“生肖文化与农耕文明：2016年中国•稷山第二届生肖文化学术研讨会”

人民网2017-12-8原创首发

十二生肖与农耕文明

田 波

【摘要】“后稷”一词，具有多重含义；当帝俊神话被黄帝神话取代主流地位时，“后稷”便由神话人物的名字演变为官职称谓。这个过程，与中华史上的游牧文明向农耕文明的演化，与中华民族从昆仑山所在的西域向四方开枝散叶的历史，大致同步。于是，植根于游牧文明的生肖文化，就从西域的游牧部族传播到中原的农耕部族了。周朝的男始祖“弃”，因为善于农耕，被授予“后稷”之职，司掌农耕，又称“农正”。渐渐地，后世以其官职代称其人，而把其原名丢落于尘埃。这种官职，便是神官，是以创世神话里的人物命名的。这个神话人物，便是帝俊之裔。

【关键词】后稷；帝俊；神官；生肖；农耕

一、稷山溯源，必说后稷

1.稷山之名

稷山县，地处山西省运城市北部，东靠新绛，西临河津，南以稷王山和闻喜、万荣接壤，北为吕梁山与乡宁相连。周朝的男始祖“弃”（因周朝为姬姓，故其全名，多认为是“姬弃”），在此树艺五谷、教民稼穑，被授予“后稷”之职，主掌农业，去世后又被奉为稷神，故称稷山。如今，山西稷山的稷王庙是中国最大的后稷祭祀场所，相传是后稷教民稼穑之地，后稷被奉为“华夏农祖”。

“稷山历史悠久，是中华民族的发祥地之一。中国农业始祖五谷之神后稷曾在此教民教稼，数千年的农耕文明的先河在这里开启，境内有全国最大祭祀后稷的庙宇－－稷王庙和稷王山、稷王塔等。相传，江山社‘稷’之‘稷’乃五谷之意，源于‘后稷’之稷。稷山，古属冀川，春秋属晋、战国属魏，北魏太和十一年（公元487年）设置高凉县，公元598年改称稷山县至今。”^[1]

“稷王庙，系专祀农圣后稷之古建，乃为元代创建，清道光二十三年（1843年）重建，占地面积15.1亩。据清代道光二十三年碑文记载，原庙于道光十年失火焚尽，至道光二十三年(1843年)由稷山县知事李景椿倡导募捐重建。1996年元月由山西省人民政府[晋政发（1996）7号]正式公布为山西省重点文物保护单位。稷王庙‘无梁殿’，因整个建筑没有通长大梁承托而得名。此庙位于万荣县西北隅的南张乡太赵村，原庙宇宏伟壮观，颇具规模，可惜抗日战争中被日本侵略军烧毁，保存下来的仅有正殿（即无梁殿）和民国10年（1921）重修的舞台。稷王庙‘无梁殿’距今已有八百余年的历史，金代建筑在我省亦不多见，为省级文物保护单位。”^[2]

“稷山县城步行西街北侧的稷王庙，系全国重点文物保护单位，创建于元至正五年（1345），清道光十六年（1836）被火焚毁，二十三年（1843）重建，占地面积10080平方米。庙坐北朝南，二进院落布局，中轴线建有山门、献殿、后稷楼、八卦亭、姜嫄殿，两侧建有钟楼、鼓楼。献殿面阔六间，单檐悬山顶，琉璃瓦饰，东西两面山墙嵌有巨幅石雕。正殿重檐歇山顶，面阔三间，进深三间，三踩单翘斗栱，四周回廊，殿前有四根浮雕蟠龙石柱，有石雕花柱20根，以52块雕有图案的石板构成屏形栏杆。姜嫄殿面阔三间，单檐悬山顶，筒板瓦覆顶。八卦亭为元代遗构，献殿、后稷楼、钟楼、鼓楼为清代建筑。庙内现存清代碑碣8通。献殿两侧山墙各有一石刻。其中西壁墙上是清代稷山知县李景椿为重建稷王庙撰写的《稷王庙告成因赋》七古一首。在秀雅的文词、遒劲的字体中，可以感受到这位父母官在承建了民意安放之所时的惬意。献殿的东壁上有‘稷峰叠翠……羲陵晓照、玉璧秋风’等稷山八景图。正殿前后石柱上分别雕刻一颂联：思文配乎天树八百年王业之本，率育命自帝开亿万世粒食之源；稼穑劳后躬播种功能垂百代，民人饱圣德崇隆祠宇耸千秋。东西墙壁石刻，加之正殿上石刻对联，七十六块栏杆的内容和回廊四周的二十根大石柱，组成稷王庙‘三绝’：一、精湛的石雕。其中最摄人心魄的是主楼正门前的两根蟠龙石柱。一柱为火焰熊熊，朱雀穿跃的火龙柱，一柱为云腾浪涌，鱼跃龙飞的水柱。以鬼斧神工之艺术，展示着古老中华民族龙图腾的文化内涵。二、壮美的琉璃。进入稷王庙，抬眼望各个建筑之顶而去，望见的，是一个流光溢彩的艺术世界。那铺顶的彩瓦，脊饰上的花卉、天马、神兽、人物，还有主脊两端高大的螭吻等。庙中最早的碑碣为明万历年间，碑文中没有记录该庙的创建事件；但已足以证明，明代，同样是传递后稷文明不可或缺的驿站。三、奇妙的木刻。绝就绝在其以静止的手法展示了行走的历史，以无声的笔调描绘了有声有色的世界。这是一幅灵动而有生命的立体画。画上，有手持谷穗的稷王、耕耘播种的农夫、默默辛劳的牛马、碾滚的碌碡、扬谷的扇车等，画上人物，既是昨日开启农耕文明的后稷及周部族，也是今日沿着后稷铺就的农耕文明线春播、夏管、秋收、冬藏的众百姓。因而，这幅画，与其说‘挂’在献殿前檐板上，不如说挂在一个民族信念的-上，一动，就有古今共振的乐章。同时被高高挂起的，还有一个亘古不变的话题。这就是——‘社’与‘稷’，‘土地’与‘粮食’。”^[3]

“稷王的由来，传说在舜帝时期，由于他出生在稷山，稷王是后来人们的尊称。稷王小的时候也吃了很多苦，长大以后，天生热爱农业种植和生产。据传说稷王可以观察出那些地可以种植，并且知道它种植什么，而且依靠多年的经验，可以让农作物增加产量。以至于舜帝非常欣赏他，让他负责农业管理，用今天的话说，就是粮食大王的意思。”^[4]

“稷山县古名‘高凉邑’，据《诗经•大雅•生民》‘唐虞时家官（姬弃）始教民稼穑’，其封号‘后稷’，后人敬称为‘稷王’。稷王崩后葬于县城南五十里之山颠，故此山命名为‘稷王山’。由此于隋开皇年间亦将‘高凉邑“更名为”稷山县’。稷王庙，系专祀农圣后稷之古建，乃为元代创建，清道光二十三年（1843年）重建，占地面积15.1亩。据清代道光二十三年碑文记载，原庙于道光十年失火焚尽，至道光二十三年(1843年)由稷山县知事李景椿倡导募捐重建。”^[5]

2.后稷的含义

（1）神话人物，帝俊之裔。

“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均；叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”（《山海经》）

“槐江之山。……南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。后稷之葬，山水环之。在氐国西。流黄酆氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。”（《山海经》）

“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。”（《山海经》）

由以上记载，可知后稷的身世及其家族对中华农耕文明的开创之功。

（2）稷神，即谷神，与社神（土地神、神州地祇），合称社稷。

“有虞之王，烧曾薮，斩群害，以为民利，封土为社，置木为闾，民始知礼也。当是其时，民无愠恶不服，而天下化之。”（《管子》）

（3）农神，又称田祖、大田师、田畴、农祖、先农、先啬，等等。

“凡国祈年于田祖。”（《周礼》）

（4）官职称谓，属于神官，即农正、农官，等等，今称“农业部长”。

“尧之治天下也，舜为司徒……后稷为大田师。”（《淮南子》）

“当尧之时，舜为司徒……后稷为田畴。”（《说苑》）

“姬弃，厥相披颐，为尧司徒，又主播种，农植嘉禾，尧遭水灾，万民以济。故舜命曰后稷。”（《潜夫论》。《周礼》：“地官，司徒。”）

“尧遭水灾，人民泛滥，遂高而居。尧聘弃，使教民……乃拜弃为农师，封之台……后稷就国为诸侯。”（《吴越春秋》）

（5）以烈山之子“柱”等人，担任后稷之职；因此，按照华人的称谓习惯，他们很可能被下属、百姓以“后稷”相称，以示尊敬。

“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。’”（《左传》）

“汤伐桀，欲迁夏社，不可，作《夏社》。乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祀。”（《汉书》）

“弃，周之始祖，能播百谷。汤既胜夏，废柱而以弃代之。”（《左传》杜预注）

“稷祀起源的传说始见于《国语》、《左传》，说烈山氏之子柱是夏以前稷祀的对象，后稷是商以来稷祀的对象。”^[6]

（6）周朝的男始祖——姬弃。

《生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。艺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠；维糜维芑，恒之秬秠。是获是亩，恒之糜芑。是任是负，以归肇祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时？后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。”（《诗经》）

“岐周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”（《史记》）

（7）姬弃去世，被奉为稷神、农神，简称“稷”，配享于社神之侧，成为社神的属神。

“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀为稷。”（《国语》）

“禹劳天下，死而为社；后稷作稼穑，死而为稷。”（《淮南子》）

（8）稷祀，即后稷祭祀，又称“稷祠”、“郊稷”。

“自禹兴而修社祀，后稷稼穑故有稷祠。”（《史记》）

（9）与社祭并举，合称社稷，象征政权、国家、江山。

3.神官制度

神官，指以创世神话里的人物来命名的官职。这种官僚制度，属于神权制度，是中华民族宗教的体现，兴盛于神话时代，即先秦，体现了先秦文明在文化上、制度上的连续性，对秦朝到清朝的中华文化犹存影响。

广义神话，分为两种：创世神话、文学神话。原始社会的神话是最早的神话，称作原始神话，即创世神话，简称神话，又称释源神话、推原神话、狭义神话。凡是创世神话的模仿之作，由于突出了文学性而淡化了信仰性，故称次生神话、文学神话。创世神话，有三大主题：宇宙起源、万物起源、文化起源。对于神官，与文化起源神话有关。文化起源神话的主人公，称作文化英雄。“真正的文化英雄是以神话语言为传播媒介的。”^[7]在帝俊神话里，后稷是开创中华农耕文明的开创者；因此，他是神话人物、文化英雄。

神官制度，创于何人，待考；但黄帝的“正命百物”却给我们提供了一个很好的例证，而黄帝正是中华起源史（大致相当于先秦史）由神话时代向信史时代过渡的关键人物。正命百物，即“成命百物”，指给事物取名。这种命名法，体现了先秦宗教对祭祀对象的取舍，具有高度的严肃性、庄重性、神圣性、稳定性，体现了古人所追求的王道仁政。所择定的祭祀对象，“皆有功烈于民者”。古人认为：“仁者讲功；无功而祀之，非仁也。”其目的，是给朝野之人树立建功立德的榜样，通过国家制定的祭祀，来潜移默化地施行教化，从而达到稳定社会、绵延国祚的政治追求。文治之妙，莫过于此，《周易》谓之“神道设教”。祭礼，是礼乐制度的关键；因此，仁政之治，必须“慎制祀以为国典”。

正命百物，见于《礼记》“黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之”。“《礼记•祭法》‘疏’曰：‘黄帝正名百物者，上虽有百物而未有名，黄帝为物作名。’”^[8]其完整记载，为：

“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故，厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功；黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之；契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”

成命百物，见于《国语》“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之”，这是由一只海鸟是否可以作为祭祀对象的问题引发的一段妙论，实质上是对先秦宗教如何确定祭祀对象的总结，其完整记载为：

“海鸟曰‘爰居’，止于路东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：‘越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大肆患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；禁九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。’是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：‘信吾过也，季之之言不可不法也 。’使书以为三策。”

如何确立祭祀对象？标准，只有一个，看其是否有功德于民。“古者，祖有功，宗有德，皆不毁之名也。王者，祖有功，宗有德。”（《旧唐书》）“古者受姓受氏以旌有功，是时人皆土著，故名宗望姓，举郡国自表，而谱系兴焉，所以推叙昭穆，使百代不得相乱也。”（《新唐书》）“自古圣王，祖有功，宗有德，更封立始祖……故《尚书》云‘七世之庙，可以观德’矣。”（《旧五代史》）“古者，祖有功，宗有德，皆先有其实而后正其名。宗庙之制，祖有功，宗有德。”（《宋史》）“神农、高辛已上，系圣帝明王及三代开国之主，皆以功及万世，泽被生民。故历代载于祀典，礼未尝废。”（《元典章》）

比如，“历正”一词，指主管天文历算的官职，《尚书》谓之“羲和”，本指《山海经》里的帝俊之妻、太阳之母。其记载为：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”（《尚书》）“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”（《山海经》）日、月、星，谓之“天之三辰”。万物生长靠太阳，能生下太阳，并且是十个太阳，其“功烈”之大，何须赘言；因此，羲和是神话人物，羲和是比日月星更重要的祭祀对象，羲和之名被借用为官职之名。

《山海经》云：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均；叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”帝俊，是“天帝”，是日月之父，昆仑山是其“下都”；因此，后稷的神性十足，百谷是他“降”下的，有点从天上带到人间的意思。至此，就不难理解关于“姬弃”的许多事：生前被授予“后稷”之职、身后又被奉祀为“后稷”之神、后世被人以“后稷”相称。

由于“稷降以百谷”，才有了“叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”，即“始作牛耕”。瞧，比伏羲、神农、炎帝、黄帝所处的时代都还古老的时代发明的牛耕，犹存于中华大地，谁能小看后稷及其家族对中华农耕文明的开创之功呢？这就是古人所说的“有功烈于民者”。因此，以“后稷”之名，确立的官职，便是关于农业的神官。很荣幸，周朝始祖“姬弃”，曾任此官。于是，才有了山西省稷山县的得名。

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（按语：欲知全文，敬请参阅：十二生肖与农耕文明(原创首发) http://bbs1.people.com.cn/post/44/1/2/165555924.html）